4ème dimanche de Carême
Pasteur Roger Foehrlé

Chère Communauté,

 

En ce deuxième dimanche (4e de Carême) de crise, j’aurais pu vous faire parvenir  des textes et des prières concernant cette épidémie qui nous accable. Mais je sais que vous lisez beaucoup de choses matérielles et spirituelles sur ce sujet : radio, télé, internet nous saturent et que vous priez.

Je vous propose donc une méditation/sermon sur le texte de ce dimanche.

Bon culte personnel et que notre Dieu vous accompagne.

Pasteur Roger Foehrlé

 

 

EVANGILE: Jean 9: 1-41
 

9:1 Jésus vit, en passant, un homme aveugle de naissance.

9:2 Ses disciples lui firent cette question: Rabbi, qui a péché, cet homme ou ses parents, pour qu'il soit né aveugle?

9:3 Jésus répondit: Ce n'est pas que lui ou ses parents aient péché; mais c'est afin que les œuvres de Dieu soient manifestées en lui.

9:4 Il faut que je fasse, tandis qu'il est jour, les œuvres de celui qui m'a envoyé; la nuit vient, où personne ne peut travailler.

9:5 Pendant que je suis dans le monde, je suis la lumière du monde.

9:6 Après avoir dit cela, il cracha à terre, et fit de la boue avec sa salive. Puis il appliqua cette boue sur les yeux de l'aveugle,

9:7 et lui dit: Va, et lave-toi au réservoir de Siloé (nom qui signifie envoyé). Il y alla, se lava, et s'en retourna voyant clair.

9:8 Ses voisins et ceux qui auparavant l'avaient connu comme un mendiant disaient: N'est-ce pas là celui qui se tenait assis et qui mendiait?

9:9 Les uns disaient: C'est lui. D'autres disaient: Non, mais il lui ressemble. Et lui-même disait: C'est moi.

9:10 Ils lui dirent donc: Comment tes yeux ont-ils été ouverts?

9:11 Il répondit: L'Homme qu'on appelle Jésus a fait de la boue, a oint mes yeux, et m'a dit: Va au réservoir de Siloé, et lave-toi. J'y suis allé, je me suis lavé, et j'ai recouvré la vue.

9:12 Ils lui dirent: Où est cet homme? Il répondit: Je ne sais.

9:13 Ils menèrent vers les pharisiens celui qui avait été aveugle.

9:14 Or, c'était un jour de sabbat que Jésus avait fait de la boue, et lui avait ouvert les yeux.

9:15 De nouveau, les pharisiens aussi lui demandèrent comment il avait recouvré la vue. Et il leur dit: Il a appliqué de la boue sur mes yeux, je me suis lavé, et je vois.

9:16 Sur quoi quelques-uns des pharisiens dirent: Cet homme ne vient pas de Dieu, car il n'observe pas le sabbat. D'autres dirent: Comment un homme pécheur peut-il faire de tels miracles?

9:17 Et il y eut division parmi eux. Ils dirent encore à l'aveugle: Toi, que dis-tu de lui, sur ce qu'il t'a ouvert les yeux? Il répondit: C'est un prophète.

9:18 Les Juifs ne crurent point qu'il eût été aveugle et qu'il eût recouvré la vue jusqu'à ce qu'ils eussent fait venir ses parents.

9:19 Et ils les interrogèrent, disant: Est-ce là votre fils, que vous dites être né aveugle? Comment donc voit-il maintenant?

9:20 Ses parents répondirent: Nous savons que c'est notre fils, et qu'il est né aveugle;

9:21 mais comment il voit maintenant, ou qui lui a ouvert les yeux, c'est ce que nous ne savons. Interrogez-le lui-même, il a de l'âge, il parlera de ce qui le concerne.

9:22 Ses parents dirent cela parce qu'ils craignaient les Juifs; car les Juifs étaient déjà convenus que, si quelqu'un reconnaissait Jésus pour le Christ, il serait exclu de la synagogue.

9:23 C'est pourquoi ses parents dirent: Il a de l'âge, interrogez-le lui-même.

9:24 Les pharisiens appelèrent une seconde fois l'homme qui avait été aveugle, et ils lui dirent: Donne gloire à Dieu; nous savons que cet homme est un pécheur.

9:25 Il répondit: S'il est un pécheur, je ne sais; je sais une chose, c'est que j'étais aveugle et que maintenant je vois.

9:26 Ils lui dirent: Que t'a-t-il fait? Comment t'a-t-il ouvert les yeux?

9:27 Il leur répondit: Je vous l'ai déjà dit, et vous n'avez pas écouté; pourquoi voulez-vous l'entendre encore? Voulez-vous aussi devenir ses disciples?

9:28 Ils l'injurièrent et dirent: C'est toi qui es son disciple; nous, nous sommes disciples de Moïse.

9:29 Nous savons que Dieu a parlé à Moïse; mais celui-ci, nous ne savons d'où il est.

9:30 Cet homme leur répondit: Il est étonnant que vous ne sachiez d'où il est; et cependant il m'a ouvert les yeux.

9:31 Nous savons que Dieu n'exauce point les pécheurs; mais, si quelqu'un l'honore et fait sa volonté, c'est celui-là qu'il l'exauce.

9:32 Jamais on n'a entendu dire que quelqu'un ait ouvert les yeux d'un aveugle-né.

9:33 Si cet homme ne venait pas de Dieu, il ne pourrait rien faire.

9:34 Ils lui répondirent: Tu es né tout entier dans le péché, et tu nous enseignes! Et ils le chassèrent.

9:35 Jésus apprit qu'ils l'avaient chassé; et, l'ayant rencontré, il lui dit: Crois-tu au Fils de Dieu?

9:36 Il répondit: Et qui est-il, Seigneur, afin que je croie en lui?

9:37 Tu l'as vu, lui dit Jésus, et celui qui te parle, c'est lui.

9:38 Et il dit: Je crois, Seigneur. Et il se prosterna devant lui.

9:39 Puis Jésus dit: Je suis venu dans ce monde pour un jugement, pour que ceux qui ne voient point voient, et que ceux qui voient deviennent aveugles.

9:40 Quelques pharisiens qui étaient avec lui, ayant entendu ces paroles, lui dirent: Nous aussi, sommes-nous aveugles?

9:41 Jésus leur répondit: Si vous étiez aveugles, vous n'auriez pas de péché. Mais maintenant vous dites: Nous voyons. C'est pour cela que votre péché subsiste.

 

 

Sœurs et Frères en Jésus-Christ,
 

            Comme l'histoire de Jésus et de la Samaritaine, la guérison de l'aveugle-né est un récit de la venue d'une personne à la foi. Il diffère cependant du premier en ce que, contrairement à la femme, cet homme fait une confession de foi explicite. Interrogé pour la première fois par les pharisiens sur celui qui l'a guéri, il répond: «C'est un prophète» (v. 17). 

             Mais qu'est-ce qui engendre sa foi? La Samaritaine était attirée vers la foi par le fait que Jésus la connaissait si bien. Pour cet homme, c'est le fait de sa vue restaurée qui a déclenché son voyage. Nous pouvons le voir dans sa réponse lors de son deuxième interrogatoire: "Je sais une chose, c'est que même si j'étais aveugle, je vois maintenant." La compréhension de l'homme, cependant, reste incomplète jusqu'à ce qu'il entende des lèvres de Jésus son auto-révélation en tant que Fils de l'homme au verset 37. C'est à ce stade qu'il connaît Jésus comme la pleine révélation de Dieu. Celui qui l'a guéri n'est pas seulement un prophète, mais la lumière même du monde, comme Jésus l'a déjà dit à ses disciples au verset 5: "Tant que je suis dans le monde, je suis la lumière du monde." 

            On voit donc que toute l'histoire est symbolique, illustrant la compréhension johannique de Jésus comme l'incarnation de «la vraie lumière, qui éclaire tout le monde ». Le Logos éternel, qui était «au commencement avec Dieu» et à travers lequel «toutes choses sont nées» est aussi la lumière par laquelle les êtres humains peuvent connaître la vraie vie. Le moment de la venue à la foi est donc identique au moment de la pleine compréhension,  ce moment où nous reconnaissons qui est Jésus et donc, qui est Dieu.

            L'histoire est en effet une représentation d'un voyage dans la foi. Elle a cependant un côté obscur qui ne doit pas être ignoré. Tout comme le terme «lumière» est qualifié de «vraie» lumière en 1: 9 et contraste avec l'obscurité dans laquelle il brille, de même dans cette histoire le dualisme lumière / obscurité réapparaît sous la forme de vue / cécité. Tout comme en 1: 1, «le monde» rejette la lumière, de plus, alors maintenant dans cette histoire, les chefs religieux rejettent Jésus, ce qui donne à l'histoire un fort élément de jugement. 

            Il y a des gens qui croient qu'ils ont la lumière - c'est-à-dire la compréhension de la vérité - mais qui marchent réellement dans l'obscurité. En apparaissant parmi eux comme la lumière, c'est-à-dire comme celui qui fait connaître Dieu, Jésus leur offre une nouvelle possibilité: ils peuvent échanger leur fausse compréhension contre la vérité. 

            Et que signifie exactement «voir»? Nous pouvons facilement répondre que cela signifie comprendre. Mais pour comprendre quoi? Jean nous donne un indice : «Ceux qui marchent pendant la journée ne trébuchent pas, car ils voient la lumière de ce monde. Mais ceux qui marchent la nuit trébuchent, car la lumière n'est pas en eux. » Si la Samaritaine acquiert la connaissance de soi de sa rencontre avec Jésus, l'homme né aveugle comprend comment vivre sa vie d'enfant de Dieu. 

            Et nous pouvons les considérer comme deux aspects de la réponse à la question la plus fondamentale que la vie nous pose: que signifie être un être humain? Trébucher, c'est vivre faussement, déformer notre nature humaine, qui n'est définie que dans notre relation à Dieu.  Jean signifie non pas une simple existence biologique mais une vie authentique, une vie abondante, une vie joyeuse. Et 17: 3 le montre clairement en définissant la «vie éternelle» non pas en termes quantitatifs mais plutôt en termes qualitatifs et spécifiquement comme connaissance de Dieu: «Et c'est la vie éternelle, afin qu'ils vous connaissent, le seul vrai Dieu, et Jésus-Christ qui vous avez envoyé." 

            De plus, connaître Dieu, c'est, comme nous l'apprend la Samaritaine, c'est aussi vraiment nous connaître; et ce n'est que lorsque nous nous connaissons que nous savons vivre devant Dieu et notre prochain sans trébucher.

            La «cécité» de ceux qui rejettent Jésus se manifeste surtout dans la  double intention que les interrogateurs de l'homme prononcent dans 29 concernant Jésus: "Nous savons que Dieu a parlé à Moïse, mais quant à cet homme, nous ne savons pas d'où il vient." L'énoncé «Nous ne savons pas d'où il vient» fait référence, au niveau littéral, à l'origine géographique de Jésus. Comme pour d'innombrables passages de Jean, cependant, il a également une signification symbolique. Jésus dit à ses adversaires en 8:23: «Vous êtes d'en bas, je suis d'en haut; vous êtes de ce monde, je ne suis pas de ce monde. " Dans les deux cas, ceux qui rejettent Jésus le font parce qu'ils appartiennent au monde «d'en bas», le monde corrompu de la société humaine, tandis que Jésus vient «d'en haut», de Dieu. Ceux qui appartiennent au monde «d'en bas» ne peuvent pas comprendre la vérité parce que leurs schémas de pensée sont corrompus par ce monde. Afin de savoir qui est Jésus, une personne doit quitter ce monde et penser avec un esprit renouvelé. 

             On  pourrait aussi vouloir se concentrer sur les étapes de la foi et de la compréhension, en explorant comment l'attachement à une compréhension limitée de la vérité, peut-être celles de notre enfance ou de perspectives théologiques qui ne prennent pas suffisamment en compte les progrès de la connaissance humaine, nous empêchent de laisser l'Évangile pénétrer tous les aspects de notre vie. Les adversaires de Jésus ont accepté Moïse mais n'ont pas pu s'ouvrir à de nouvelles révélations. Souvent nous, chrétiens, ne nous ouvrons pas au nouveau. On pourrait, par exemple, mentionner comment la science moderne nous encourage à lire les histoires de création de la Genèse de manière non littérale, ou comment notre connaissance accrue des religions non chrétiennes nous aide à voir au-delà de l'exclusivisme christologique traditionnel. 

             Les influences culturelles négatives peuvent être si fortes qu'elles nous empêchent même de comprendre des valeurs contre-culturelles telles que la non-violence et le sacrifice de soi, qui sont tout à fait inintelligibles pour l'état d'esprit du monde «d'en bas». Notre culture offre des voies trompeuses vers l'épanouissement personnel à travers des cultes de réussite, de victoire, d'avance, de «tout avoir», etc.  

            Une façon d'aborder cette question est de réfléchir au rôle crucial que joue l'expérience précoce dans le développement des valeurs. Les personnes qui grandissent dans des environnements dans lesquels le mensonge, le vol, l'égoïsme et l'hostilité envers les étrangers sont la norme ont sans aucun doute de grandes difficultés à concevoir des systèmes de valeurs qui impliquent l'honnêteté, le souci des autres, et tout sens de la solidarité de toute l'humanité. Ils sont, en un mot, ignorants de la vérité sur la nature humaine et l'univers lui-même qui soutient une telle pensée; et nous pouvons accorder que l'influence sociale limite certainement la responsabilité d'une personne. À un certain moment, cependant, lorsque les gens sont confrontés à un ensemble de valeurs différent mais refusent de leur donner une audition, leur ignorance devient une ignorance volontaire, dont ils sont tout à fait responsables. Et cette ignorance donne lieu à de mauvaises actions, tout comme les mauvaises actions donnent lieu à l'ignorance de la vérité. Penser le péché par rapport à l'ignorance, en outre, nous encourage à regarder derrière les mauvaises actions à la disposition fondamentale d'une personne. Nous agissons mal parce que nous comprenons mal l'univers et nous-mêmes. Le salut signifie donc plus qu'un simple pardon pour les péchés individuels. C'est plutôt, une toute nouvelle façon de comprendre la vie. AMEN.
 

PRIÈRE :

Dieu aimant, qui créée, qui nous fait signe,

nous t’invoquons et avec attention accrue, nous croyons que tu es avec nous, en nous et au-delà de nous.

Nous te louons car tu ne nous abandonnes jamais.

Nous reconnaissons que nous sommes un peuple au cou raide qui reste coincé dans nos vieux principes.

Alors maintenant, laisse-nous respirer ton esprit transformateur de vie

et te célébrer car tu nous incites toujours à nous lancer dans des aventures de la vie qui dépassent ce que nous pouvons imaginer.

Toi, qui attends patiemment notre bonne volonté à te faire confiance, offre un puits d'eau vive, jaillissant à jamais.

Ouvre-nous! Aidez-nous à voir dans toute ta création ton intention de diversité.

Aide-nous à entendre, dans toutes les langues, ton désir de créer une communauté aimante.

Aide-nous à  comprendre quelle est l'ampleur de ton amour, de ta grâce et de ta vision.

Nous nous ouvrons à ta sollicitation, à ta grâce, à ton amour.

Tu aimes tout ce que tu créées tous les jours avec nous, par nous et pour nous.

Nous te sommes reconnaissants ! AMEN.